據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子于公元前年月日生于魯國的昌平鄉(xiāng)陬邑。那時，他的父親叔梁紇已年逾歲，母親顏征在還不滿歲，是叔梁紇的第三房夫人。原來，叔梁紇先娶了一個魯國女子施氏，生了九個女兒；叔梁紇希望有個兒子，于是又娶了第二房，生了個兒子，可是是個瘸子；叔梁紇十分遺憾，所以又娶了第三房，這就是孔子的母親顏征在。？
值得注意的是，司馬遷在《史記·孔子世家》中寫了一筆：“紇與顏氏女野合而生孔子。”說孔子是父母因“野合”而生他的，“野合”二字實在太引人注意了，后人考證，對“野合”的理解各不相同，有許多種說法。？
第一種說法是，“所謂野合，只能是指這位少女（顏征在）在野外被老奴隸主叔梁紇強奸，迫使她懷孕而生下孔子”。這種說法在“文化大革命”的“批林批孔”運動中廣為流傳，而且認為孔子是一個私生子，這也是批判與貶低孔子的“好材料”。？
第二種說法是，所謂“野合”是指不合禮儀的交合。唐代司馬貞的《史記索引》就是這么認為的，比如《論語》中說：“野者，由也”，“先進于禮樂，野人也”，都說明了“野”是不合禮的。為什么不合禮呢？叔梁紇當時已經(jīng)六十多歲了，顏氏女還不滿歲，雙方年齡相差太大，不合規(guī)矩。還有學(xué)者推測說，叔梁紇這時已沒了父母，是自己去找的顏氏女，既無“父母之命”，又無“媒妁之言”，故曰“野合”。？
第三種說法是，“野合”就是在室外、野外交合，叔梁紇和顏氏女在尼山之上交合而得孔子，所以孔子名“丘”，字“仲尼”，“仲”是老二的意思，因為孔子還有一個哥哥。？
第四種說法是，“野合”指孔子是生在尼山即生在野外的，顏氏女把他生在一個山洞里，老虎把他銜出山洞，這個山洞就叫“夫子洞”或“坤靈洞”，現(xiàn)在還有遺跡。那里還有一口“扳倒井”，傳說顏氏女在生了孔子之后，曾扳倒此井飲水解渴，而且井水流出以后形成了所謂的“智源溪”。？
以上的種種說法，哪一種比較符合實際情況呢？現(xiàn)在看來應(yīng)該是第三種。？
今人把“野合”理解為在室外、野外交合，這是比較符合常情、常理的。在中國古代，人們相信“天人感應(yīng)”，這種觀念影響人們的性行為，許多男女實行野外交合。“天人感應(yīng)”是中國古人對宇宙和人的相互關(guān)系的一個最根本的看法，古人十分重視世界萬物都要和諧相處，平衡相應(yīng)，即人和人要和諧，男和女要和諧，大自然和人也要和諧。風(fēng)調(diào)雨順是大自然的和諧，男歡女愛是人間的和諧，大自然的和諧會影響到人間的和諧，人間的和諧也會影響到大自然的和諧，而和諧的標志就是陰陽合一，關(guān)系平衡。《易經(jīng)》里有句很有名的話：“天地茵缊，萬物化醇；男女構(gòu)精，萬物化生”，只有天和地、男和女、陰和陽平衡、協(xié)調(diào)了，世界萬物才得以欣欣向榮，蓬勃發(fā)展。？
有關(guān)人間的和諧和大自然的和諧會相互影響，中國古代有不少有名的故事。例如梁武帝時，三年大旱，赤地千里，顆粒無收。皇帝很著急，幾次祈天求雨都無效果，就問大臣為什么，有的大臣告訴他，如今天下陰陽失調(diào)，男曠女怨，沖達于天，所以天氣也失調(diào)了。梁武帝聽從了大臣的建議，采取了不少措施以調(diào)節(jié)婚嫁，果真不久就降雨了。？
古代還有許多民俗都和“天人感應(yīng)”、“陰陽合一”有關(guān)，例如把性交稱為“云雨”、“耕耨”，是把人的性行為和大自然連在一起。古人提倡野合，認為這樣可以得天地之氣，有益于健康。古人還認為女子應(yīng)該去田野分娩，因為可以肥沃土地。在疾風(fēng)暴雨、大寒大暑、日食月食、雷電交加之時不可性交，否則會有損健康，如果得孕生子多有殘疾，等等。所以，孔子的父母在野外交合，實在是一件再自然不過的事情。？
當然，“天人感應(yīng)”不僅僅表現(xiàn)在性的方面，如有重大冤情，就會天昏地暗、六月飛雪、三年大旱，這也是古人的觀點之一。？
這些觀點的中心思想最重要的一點就是人也是自然界的一部分，性也是一種自然想象，它和其他自然現(xiàn)象息息相通，要按照自然規(guī)律辦事，才能有益于健康，實現(xiàn)優(yōu)生。？
這種情況在中國古代的春宮畫上是有較多反映的。古代春宮畫對男女在室外、野外交合的情況描繪較多，可能室外環(huán)境比較適合于藝術(shù)描繪，但是如果這不是生活的真實，古人是不會這么描繪的。在世紀年代，四川彭山出土了兩塊東漢時期的畫像磚《桑林野合圖》，描繪男女兩個人在桑樹林中性交，后面還有個男子陽具勃起，在排隊等候。過去人們是從群婚雜交的角度來分析它的，到了東漢，中國進入文明社會已久，但是這些畫像磚說明了群交之風(fēng)猶有存在；同時，似乎也可以從野合的角度來分析，在桑樹下面交合，這是典型的“野合”了，東漢離孔子誕生時已有七八百年，尚有此風(fēng)，那么在孔子那個時代男女在野外交合更是一件太普通的事情了。？
但是，后世的學(xué)者常用后世的眼光來看待孔子、評價孔子，他們認為“野合”實在不合乎“禮”，孔子這么一個提倡“禮”的大圣人，竟是“野合”的產(chǎn)物，實在說不過去，于是就“為尊者諱，為圣者諱，為賢者諱”，把“野合”弄出許多不同的解釋來了。？
中國古代盛行野合，與此關(guān)系密切的還有群交。本來，群婚雜交的風(fēng)俗流行于原始社會，有幾百萬年歷史，建立一夫一妻制才是這五六千年人類進入文明社會以后的事，可是在建立了一夫一妻制起初的很長時期內(nèi)，群婚雜交的風(fēng)氣還沒有完全消除。當然平時是不能亂來的，可是一年中有幾個節(jié)日，男男女女可以狂歡一下，發(fā)泄一下，這種群交當然總是在野外進行的，如果在家里做愛，那就不叫群交了。中國古代有“圣人皆無父”的說法，說的是凡是大圣大賢之人都是沒有父親的，如殷朝的始祖契，母親是有娀氏之女，叫簡狄，嫁給了帝？為次妃，未生過孩子。簡狄有一次在玄鳥飛至之日，去祀高禖求子，吞了一個燕子蛋即“玄鳥之卵”而生契。(《史記·殷本紀》)又如周后稷之母“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然悅，欲踐之，踐之而身動如孕者，居期而生子”，(《史記·周本紀》)在賀蘭山巖畫中還有這一類的感生巖畫。這些當然都是神話，人哪有不性交受精而生子的呢？實際情況是他們都是母親和人群交的產(chǎn)物（高禖就是一個群交之節(jié)），由于是群交，就不知道孩子的父親是誰了。可是，如果說某個圣賢是群交的產(chǎn)物，實在太難聽，后人就編出一番“圣人皆無父”的神話來，一以遮丑，二來為這些圣賢戴上一個神秘的光環(huán)。？
關(guān)于孔子，他的父親有名有姓，和群交沾不上邊，但是“野合”卻被“太史公之筆”寫在正史上了，于是后世學(xué)者就煞費苦心、絞盡腦汁地詮釋這“野合”二字。“野合”者，非野外交合也，不過不合禮制而已，其實，這都是以后人的觀念、后世的規(guī)矩強加于孔子，其實，在孔子那個時代，“父母之命，媒妁之言”并不是很嚴格的，何況叔梁紇早已沒有了父親。至于六十多歲的男子娶不滿歲的女子為妻是“不合禮制”，誰規(guī)定啦？在中國古代，這一類的事實在太多了，在現(xiàn)代也還有不少呢！？
至于“圣人皆無父”的光環(huán)，雖然孔子戴不上，但是關(guān)于孔子之生，其他光環(huán)還是有的，例如孔子在出生前，其母在尼山致禱；孔子出生前來了一個麒麟，口吐玉書；孔子誕生之辰有二龍繞室，五老降庭；孔子出生時顏母之房，聞鈞天之樂，空中有聲等。生有不凡之人，定有不凡之事，歷史似乎可以任人打扮了。
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