第一個(gè)饅頭
A、一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農(nóng)夫家。農(nóng)夫給他一個(gè)饅頭、一碗水，饑餓者得救了。得救者走到農(nóng)夫家里，發(fā)現(xiàn)農(nóng)夫家里一無所有，感動得熱淚盈眶，長跪不起。此后，他身懷感恩，把愛帶給他所遇到的需要幫助的人。
B、一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農(nóng)夫家。農(nóng)夫給他一個(gè)饅頭、一碗水，饑餓者得救了。得救者走到農(nóng)夫家里，發(fā)現(xiàn)農(nóng)夫家里擺著很多好吃的，感恩很快被憤怒替代。他舉刀殺了農(nóng)夫，因?yàn)椋l(fā)現(xiàn)農(nóng)夫還有那么多沒有給他。
思考：同樣的行為會得到完全相反的結(jié)果——看到自己得到的，會感恩；看到自己沒有得到的，會仇恨。
思考：救人命的是農(nóng)夫奉獻(xiàn)的饅頭和水，與農(nóng)夫自身擁有的并無關(guān)系。但現(xiàn)實(shí)的教育，更注重農(nóng)夫一無所有情況下的慷慨，那意味著更高尚。這不自然改變了人們心中的標(biāo)準(zhǔn)和預(yù)期。實(shí)際上，愛心存在于生活的每一點(diǎn)，都平常得不能再平常，每個(gè)人都可以獻(xiàn)愛心，而不是期待一個(gè)像A農(nóng)夫那樣的人出現(xiàn)。每個(gè)人都是自己的救世主。每個(gè)人都可以力所能及地幫助身邊的人。
思考：感恩或者仇恨，往往都由一些細(xì)節(jié)決定而非本質(zhì)決定。從本質(zhì)上看，A和B兩種情況下，結(jié)果都應(yīng)該是感恩的。但只有正常而理性的人才能在兩種情況下都保持同樣的感恩心態(tài)。
思考：在感恩和仇恨之外，是否還可以有另外一種心態(tài)存在？
第二個(gè)饅頭
A、一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農(nóng)夫家。農(nóng)夫給他一個(gè)饅頭、一碗水，饑餓者得救了。但后來，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)被救者是個(gè)被通緝的貪官。于是，很多人仇恨農(nóng)夫，認(rèn)為他助紂為虐。
B、一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農(nóng)夫家。農(nóng)夫給他一個(gè)饅頭、一碗水，饑餓者得救了。但后來，人們發(fā)現(xiàn)這個(gè)被救者是個(gè)曾經(jīng)多次助人的善人。于是，很多人稱贊農(nóng)夫做了一件大功德事。
思考：當(dāng)救人于難要視身份救人，每個(gè)人都會根據(jù)自己的標(biāo)準(zhǔn)決定應(yīng)該救什么人，應(yīng)該不救什么人。于是，很多人多一事不如少一事，見什么人都不救了。
思考：如果人們在兩種情況下，都能對農(nóng)夫身懷敬意，愛心或會茁壯成長。反之，則在勢利、戒心等等的影響下，愛心會喪失。
第三個(gè)饅頭
A、一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農(nóng)夫家。這位農(nóng)夫，指著另外一個(gè)農(nóng)夫的家說：“看，那家就是曾施舍饅頭和水救人的人，你去求他吧。”饑餓者艱難地走到那個(gè)農(nóng)夫家門口，農(nóng)夫開開門，抱歉地說：“我沒有吃的了。”于是，全村的人都仇恨這位農(nóng)夫，而沒有人指責(zé)那位從來不幫人的農(nóng)夫。
B、一位餓得奄奄一息的人，跌跌撞撞地跑到一位農(nóng)夫家。這位農(nóng)夫，指著另外一個(gè)農(nóng)夫的家說：“看，那家就是曾施舍饅頭和水救人的人，你去求他吧。”饑餓者艱難地走到那個(gè)農(nóng)夫家門口，農(nóng)夫開開門，說：“我只有半個(gè)饅頭了。”于是，全村的人都鄙視這位農(nóng)夫，而沒有人指責(zé)那位從來不幫人的農(nóng)夫。
思考：對于有愛心者，人們的標(biāo)準(zhǔn)會不由自主地抬高。
思考：對于自私者，人們把期望值降低到最小，因而也不會失望。
思考：超道德是驅(qū)逐愛心的強(qiáng)大力量，直到所有的人在面對饑餓者時(shí)都關(guān)上家門。
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