如果說(shuō)中國(guó)歷史上武功最強(qiáng)的人卻不是中國(guó)人,那樣也確實(shí)太丟臉了些,但如果歷史果真如此,我們也只有尊重客觀(guān)事實(shí)。只是誰(shuí)都知道,說(shuō)少林武功是達(dá)摩所傳查無(wú)實(shí)據(jù),實(shí)也太過(guò)牽強(qiáng)。
這是金庸小說(shuō)《俠客行》中白自在提出的問(wèn)題。白自在作為雪山派掌門(mén)人,熟知武林掌故,他有這樣的疑問(wèn),可見(jiàn)這不是一個(gè)容易回答的問(wèn)題。
莎士比亞的名著《王子復(fù)仇記》的主人公哈姆雷特(Hamlet)有一個(gè)問(wèn)題:“To be or not to be, that is a question.”人稱(chēng)“Hamlet’s question”,即“哈姆雷特問(wèn)題”。對(duì)于白自在提出的那個(gè)問(wèn)題,我們不妨東施效顰,美其名曰:“白自在問(wèn)題”。
要回答這個(gè)問(wèn)題自然不是一件容易的事,首先得提供一份候選人名單,但這份名單的制定也非易事。某某人是否有資格入選,本來(lái)就是一個(gè)To be or not to be的question,哈姆雷特有過(guò)煩惱,我輩不論是EQ還是IQ都未必比得上血統(tǒng)高貴的哈姆雷特,因此即便是想破腦袋、搔破頭皮也未必有什么結(jié)論。不過(guò),如果把這個(gè)問(wèn)題拋給不論EQ還是IQ都未必比不上哈姆雷特的金庸先生,結(jié)果又會(huì)如何呢?
為了把問(wèn)題簡(jiǎn)單化、明晰化,我們可以為“白自在問(wèn)題”換一個(gè)提法,即如果讓大家來(lái)評(píng)選心目中武功最高的歷史人物,那個(gè)獨(dú)占鰲頭的人會(huì)是誰(shuí)呢?或者說(shuō),如果讓金庸先生自己來(lái)評(píng)選一下心目中武功最高的歷史人物,那個(gè)能夠獲此殊榮的人會(huì)是誰(shuí)呢?
金庸先生可能不屑于回答這樣無(wú)聊的問(wèn)題,不過(guò),筆者卻知道,金庸先生必然選兩個(gè)人——達(dá)摩和張三豐。這個(gè)理由不需多說(shuō),達(dá)摩是少林派的祖師爺,張三豐是武當(dāng)派的創(chuàng)始人,少林、武當(dāng)是天下武林門(mén)派之冠,那武功最高的人自然非此二人莫屬。
但是,“白自在問(wèn)題”中有個(gè)“最”字,按照最通常的習(xí)慣,似乎應(yīng)當(dāng)只能有一個(gè)人當(dāng)選,這又給我們出了一個(gè)“哈姆雷特問(wèn)題”,我們總不能安排一場(chǎng)達(dá)摩與張三豐的比武吧,那樣豈不是會(huì)出現(xiàn)“關(guān)公戰(zhàn)秦瓊”的笑話(huà)?
達(dá)摩是北魏時(shí)人,生活在五六世紀(jì),張三豐是宋元時(shí)人,生活在十三、十四世紀(jì),達(dá)摩與張三豐的這一場(chǎng)比武自然無(wú)法實(shí)現(xiàn)。這樣,“白自在問(wèn)題”仍然是一個(gè)問(wèn)題,仍然是一個(gè)沒(méi)有答案的問(wèn)題。
不過(guò),筆者倒是頗為贊同白自在的看法,“那達(dá)摩是西域天竺之人,乃是蠻夷之類(lèi),你把一個(gè)胡人說(shuō)得如此厲害,豈不是滅了我堂堂中華的威風(fēng)?”這可不是狹隘的民族主義,想當(dāng)年佛法東傳給中華文化輸入了新的生機(jī)和活力,國(guó)際文化的交融對(duì)于一國(guó)文化的發(fā)展功德無(wú)量,此點(diǎn)我輩豈能不知?何況中華文化能夠把外來(lái)文化融化吸收,就像佛法到了東土就變成了中土的佛學(xué)一樣,我們自然沒(méi)有必要學(xué)漢代人提出“老子化胡說(shuō)”,說(shuō)老子出關(guān),西入天竺,化為佛陀,立浮屠教,佛祖是老子的化身,那樣也未免太小器,太小肚雞腸,太心胸狹隘了。
如果說(shuō)中國(guó)歷史上武功最強(qiáng)的人卻不是中國(guó)人,那樣也確實(shí)太丟臉了些,但如果歷史果真如此,我們也只有尊重客觀(guān)事實(shí)。只是誰(shuí)都知道,說(shuō)少林武功是達(dá)摩所傳查無(wú)實(shí)據(jù),實(shí)也太過(guò)牽強(qiáng)。至此,“白自在問(wèn)題”終于有了答案,那就是中國(guó)歷史上武功最強(qiáng)的人只有一個(gè)人選,那就是張三豐。
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