“蘭陵笑笑生”究竟何許人也？李開先、屠隆、王稚登……研究者相繼列出多名“候選人”。《金瓶梅》這部舉世矚目的“奇書”，小說作者未留下真實(shí)姓名，拋下一個(gè)“蘭陵笑笑生”的化名，藏形匿影，隱遁而去——
山東省五蓮縣九仙山之陽，有一個(gè)丁家樓子村。村前有一座建于明萬歷三十八年()的花崗巖石坊——“仰止坊”。其后三丈處，有一座“柱史丁公祠”，祠主人是諸城進(jìn)士丁惟寧(－)。
上世紀(jì)末，這里一度成為學(xué)者們的焦點(diǎn)，歷代學(xué)者爭(zhēng)論了幾個(gè)世紀(jì)的文學(xué)史難題——《金瓶梅》作者“蘭陵笑笑生”的身世之謎的謎底可能就隱藏在這里。
“禁”出來的世界名著
《金瓶梅》是一部文人創(chuàng)作的以家庭倫理和社會(huì)眾生相為題材的長(zhǎng)篇小說。借用魯迅先生的話說，是一部“描摹世態(tài)，見其炎涼”的“世情書”。全書一百回，八十余萬字，出場(chǎng)人物八百五十多個(gè)。以土豪惡霸西門慶的罪惡發(fā)跡和貪婪荒淫的一生為主線，上至朝廷權(quán)臣，下至娼妓蕩婦、市井無賴，都作了傳神的刻畫。濰坊學(xué)院教授房文齋認(rèn)為，“該作品宛如一部光怪陸離的社會(huì)生活長(zhǎng)卷，生動(dòng)地展現(xiàn)在讀者面前，使那段中國(guó)封建社會(huì)腐朽沒落的頹敗百象躍然紙上”。山東省《金瓶梅》文化委員會(huì)副主任張清吉認(rèn)為，《金瓶梅》對(duì)后世文學(xué)創(chuàng)作影響巨大，《聊齋志異》、《紅樓夢(mèng)》等杰作，都有師法的痕跡。
“當(dāng)然，《金瓶梅》也有它的不足之處。”張清吉說，“那就是書中有大量的淫穢色情描寫，影響了它的批判現(xiàn)實(shí)主義的鋒芒和廣泛流傳。”
數(shù)百年來，這部現(xiàn)實(shí)主義小說，由于帶有過多的性描寫，一直被視為“淫書”，口誅筆伐，查禁銷毀。有人說，《金瓶梅》是“禁”出來的，這話雖偏頗，卻屬實(shí)情。
緣何化名“蘭陵笑笑生”
小說作者留下這舉世矚目的“奇書”，卻未留下自己的真實(shí)姓名，拋下一個(gè)“蘭陵笑笑生”化名，藏形匿影，隱遁而去。連作序者、作跋者用的都是化名，不露玄機(jī)。
著者為什么要化名“蘭陵笑笑生”？日照市文學(xué)戲劇創(chuàng)作室一級(jí)編劇李應(yīng)該認(rèn)為，作者匿名主要有三個(gè)理由。一是明代文禍及禁焚熾熱，明初把小說作家列為種“奸頑之徒”之一，把他們與販賣私鹽、地痞流氓歸為一類，成為緝捕流放的對(duì)象。永樂后，更是變本加厲，敢有收藏“不良雜劇詞曲”者，便“全家殺了”。這份恐懼，會(huì)時(shí)刻在作者心中顫動(dòng)。二是作者憤世嫉俗，他詛天咒地，借宋罵明，鞭君撻相，將會(huì)惹出什么樣的麻煩，作者自會(huì)明白。三是受作者生活時(shí)代道德觀的影響。明代中后期，宮廷及地方豪紳的生活享受極度豪華奢靡，社會(huì)上出現(xiàn)了去樸存艷、好新慕異的浮華之風(fēng)。非正統(tǒng)文學(xué)蓬勃興起，使明末文學(xué)在總體上呈現(xiàn)出一種世俗性特征。雖說明末小說中的性描寫幾成泛濫，但是作者估計(jì)是有一定身份的社會(huì)中人，他無法逃脫社會(huì)意識(shí)形態(tài)的自我心理壓榨。三把利劍，落下任何一把，都足可使作者身敗名裂，家破人亡。托名“蘭陵笑笑生”，深藏不露，也就成為必然的了。
作者身份有望揭秘
“蘭陵笑笑生”究竟何許人也？李開先、屠隆、王稚登……研究者相繼列出多名“候選人”。
《金瓶梅》第一百回收尾處插入兩句詩，“三降塵寰人不識(shí)，倏然飛過岱東峰”。在《續(xù)金瓶梅》第六十二回臨近收尾處，同樣插入了一個(gè)丁令威三次轉(zhuǎn)世的故事。著名學(xué)者黃霖認(rèn)為，“作者根據(jù)《搜神后記》中丁令威的故事和自己的切身遭際，虛構(gòu)改編成一個(gè)三次轉(zhuǎn)世的故事:一轉(zhuǎn)為朱頂雪衣白鶴；二轉(zhuǎn)為善于鍛鐵的匠人，自稱丁野鶴、紫陽道人；三轉(zhuǎn)為明末東海人，也自稱丁野鶴、紫陽道人。魯迅先生曾在《中國(guó)小說史略》中據(jù)此指出，紫陽道人即是丁耀亢”。
然而，魯迅先生只是認(rèn)定丁耀亢是后一個(gè)“紫陽道人”。卻把第一個(gè)、即三次轉(zhuǎn)世故事中核心的一個(gè)，那位善于鍛鐵的“紫陽道人”給忽略了。那么，前一個(gè)“紫陽道人”和“朱頂雪衣”仙鶴，又是寓指何人？
房文齋教授認(rèn)為，“三降塵世”指的是祖孫三代人:丁令威第一次轉(zhuǎn)世的朱頂雪衣白鶴，是丁耀亢的祖父丁純，第二次轉(zhuǎn)世的是他的父親丁惟寧，他自己則是第三次轉(zhuǎn)世的丁野鶴。這一點(diǎn)更有古跡佐證。山東五蓮柱史丁公祠中碑刻，一再將祠主人比擬為“丁令威”，可見，那位善于鍛鐵的“紫陽道人”，正是丁惟寧。
為《金瓶梅》寫跋的“廿公”，經(jīng)丁其偉、金亮鵬考證，就是丁惟寧的五子丁耀亢。進(jìn)一步的證據(jù)是《續(xù)金瓶梅》中“南海愛日老人”的《序》。經(jīng)考證，“愛日老人”是丁惟寧的孫子、丁耀亢的侄兒丁豸佳。這位丁氏傳人直言不諱地寫道:“不善讀《金瓶梅》者，戒癡導(dǎo)癡，戒淫導(dǎo)淫……紫陽道人以十善菩薩心，別三界苦輪海……天臺(tái)智師，性善兼明性惡，六祖、七祖，善惡都莫思量。”
房文齋認(rèn)為，這篇序文不僅點(diǎn)明了《金瓶梅》是“紫陽道人”所作，而且進(jìn)一步提到“天臺(tái)智師”，“六祖”、“七祖”。丁純是今膠南市天臺(tái)人，故稱其為天臺(tái)智師。而六祖、七祖，是指丁家的輩分。《瑯琊天臺(tái)丁氏家乘》記載，丁氏六世祖為丁純，七世祖是丁惟寧，八世祖則是丁耀亢。九世孫丁豸佳如此稱呼，正符合晚輩的口氣。丁耀亢寫《跋》年方，故稱“廿公”。丁豸佳為《續(xù)金瓶梅》寫序時(shí)，已年近，故自稱“老人”。
山東大學(xué)教授、山東省《金瓶梅》學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)王平認(rèn)為，“丁惟寧說”的論點(diǎn)有很大的說服力，但《金瓶梅》作者還應(yīng)是對(duì)魯西運(yùn)河一帶十分熟悉之人。如何證明丁惟寧與魯西運(yùn)河的關(guān)系，是需要認(rèn)真思考的問題。
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