秦始皇“焚書坑儒”是被算命先生忽悠了

秦始皇建立了中央集權(quán)的大秦帝國(guó)，每天親自閱讀大量的文件，躬身管理著這個(gè)龐大的帝國(guó)。他的很多政令，后世毀譽(yù)參半。但是在兩件事情的處理上，他的做法卻遭到了后世異口同聲的譴責(zé)。這兩件事情，一件是“焚書”，一件是“坑儒”。在中國(guó)歷史上，焚書坑儒與秦始皇幾乎無(wú)法剝離。講到秦始皇的殘暴，必講焚書坑儒；講到秦朝的二世而亡，必講焚書坑儒；講到中國(guó)歷史上的專制主義，必講焚書坑儒；講到中國(guó)文化史上的浩劫，也必講焚書坑儒。秦始皇與焚書坑儒在中國(guó)歷史上總是聯(lián)袂出場(chǎng)。那么，這兩件事情究竟是怎么發(fā)生的？我們今天究竟應(yīng)當(dāng)怎樣評(píng)價(jià)焚書坑儒呢？

咸陽(yáng)殿淳于越發(fā)難下廷議秦始皇焚書

秦始皇三十四年(前)，一場(chǎng)盛大酒宴在咸陽(yáng)宮中舉行，七十名博士集體舉杯向秦始皇敬酒。這個(gè)宏大的場(chǎng)面讓秦始皇頗為感動(dòng)。

首席博士周青臣代表博士們向秦始皇敬獻(xiàn)祝詞，他說(shuō)，過(guò)去的秦國(guó)土地不過(guò)千里，偏處西陲，仰仗著陛下您的神靈圣明，平定海內(nèi)，驅(qū)逐胡人。如今，日月所照之處，無(wú)不服從大王。往昔的諸侯之地被今天的郡縣代替，天下人人安樂(lè)，再也不受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦。大秦帝國(guó)可以傳之萬(wàn)世。自古及今，無(wú)人能比得上陛下您的盛名與威德。

雖然知道周青臣光揀好聽(tīng)的話來(lái)奉承，但是，這番賀詞，說(shuō)的也是事實(shí)，秦始皇聽(tīng)了心里自然是美滋滋的。

突然，一聲“周青臣，你面諛陛下，是何居心！”的斥責(zé)從博士方陣中傳出，隨即走出一人。群臣大驚失色。秦始皇正在興頭上，被當(dāng)頭澆了一瓢涼水，忍住怒火一看，此人原來(lái)是齊地博士淳于越。

淳于越說(shuō)，我聽(tīng)說(shuō)商、周兩朝均傳承了千年之久，原因是它們大封子弟、功臣作為諸侯，以輔佐王室。如今陛下?lián)碛刑煜拢牵笸醯淖拥軈s沒(méi)有尺寸之地。萬(wàn)一出現(xiàn)了像齊國(guó)田常那樣篡奪姜姓王朝權(quán)力的大臣，沒(méi)有諸侯輔佐怎么辦？我認(rèn)為，不效法古人而能長(zhǎng)期執(zhí)政的王朝是沒(méi)有的。周青臣當(dāng)面奉承陛下，只能加重陛下的錯(cuò)誤，周青臣不是忠臣(臣聞殷周之王千余歲，封子弟功臣，自為枝輔。今陛下有海內(nèi)，而子弟為匹夫，卒有田常、六卿之臣，無(wú)輔拂，何以相救哉？事不師古而能長(zhǎng)久者，非所聞也。今青臣又面諛以重陛下之過(guò)，非忠臣)！

淳于越朗聲講完上述這番話以后，整個(gè)朝堂立時(shí)變得靜悄悄。

大臣們都明白，田氏代齊是戰(zhàn)國(guó)初年齊國(guó)的一件大事。齊國(guó)始封之君是周朝開(kāi)國(guó)功臣姜太公，所以，齊國(guó)國(guó)君是姜姓。田氏來(lái)到齊國(guó)之后，逐漸發(fā)展起來(lái)。田氏采用小斗進(jìn)、大斗出的辦法收買民心，齊國(guó)百姓紛紛奔到田氏門下，田氏勢(shì)力與日俱增。最終結(jié)果是田氏鏟除了其他公族的勢(shì)力，并于公元前年，代替姜姓成為齊國(guó)國(guó)君。這是中國(guó)歷史上由一家非公族的卿族取代國(guó)君的著名事例。淳于越擔(dān)心秦國(guó)不封子弟功臣，將來(lái)也會(huì)出現(xiàn)類似的事件。淳于越的觀點(diǎn)非常明確，就是恢復(fù)封建制，這實(shí)際上是直接針對(duì)秦始皇的郡縣制而闡發(fā)的。

秦始皇聽(tīng)了淳于越的話，深感他反對(duì)自己的郡縣制度，內(nèi)心很生氣，立即收起了笑容。由于淳于越危言聳聽(tīng)，牽涉到大秦帝國(guó)的江山是不是以后姓嬴的問(wèn)題，于是，他強(qiáng)壓怒火，對(duì)大臣們說(shuō)，此事交付廷議。

其實(shí)，秦始皇的發(fā)怒非常好理解。人們常說(shuō)“聞過(guò)則喜”，但是，這個(gè)世界上哪有“聞過(guò)則喜”的？但凡是個(gè)正常的人，統(tǒng)統(tǒng)沒(méi)有“聞過(guò)則喜”。“聞過(guò)則怒”叫正常，“聞過(guò)不爽”已是修養(yǎng)極高之人了。

丞相李斯第一個(gè)站出來(lái)?yè)?jù)理反駁。李斯針對(duì)淳于越的觀點(diǎn)，針?shù)h相對(duì)。反駁的要點(diǎn)有二：

第一，法后王不當(dāng)法先王。五帝治理天下的方法并不相同，夏商周三代治國(guó)的方法也并不完全沿襲，各按各的情況治理天下。這倒不是三帝、三代有意要標(biāo)新立異，而是他們所處的時(shí)代不同，因此，治國(guó)的方法也不相同。如今陛下開(kāi)創(chuàng)大業(yè)，建立萬(wàn)世之功，本來(lái)就不是一般愚儒所能明白的。何況淳于越談的都是夏商周三代的事，怎么值得仿效？那個(gè)時(shí)代，諸侯相爭(zhēng)，廣招游士，如今天下大定，法令一統(tǒng)，百姓應(yīng)當(dāng)努力種地，士人應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)法令。

第二，禁私學(xué)以滅異說(shuō)。現(xiàn)在有些人不學(xué)今人而只學(xué)古人，非議當(dāng)世，擾亂百姓之心。我斗膽說(shuō)一句話：古代天下混亂，沒(méi)有人能夠統(tǒng)一天下，所以諸侯之間相互兼并，議古非今，虛言亂實(shí)。人們光知道用自己學(xué)的東西誹謗皇上所立的新制。如今皇帝一統(tǒng)天下，私學(xué)非議朝政。一聽(tīng)到皇上的詔令，就議論紛紛，不是心非，就是巷議。諫言只是個(gè)名，標(biāo)新立異才顯得高明。如果這種局面不禁止，那么，皇上的尊嚴(yán)就會(huì)下降，形成結(jié)黨營(yíng)私。因此，禁止是上策。

我請(qǐng)求陛下批準(zhǔn)：不是秦國(guó)史官寫的史書全部銷毀。不是博士官職務(wù)的需要，各地藏匿的《詩(shī)》、《書》和諸子百家之書，全部交到郡守處集中銷毀。有膽敢再藏匿或聚眾談《詩(shī)》、《書》者一律處死，有膽敢以古非今者滅族。官員知情不報(bào)，同罪。令下三十天不銷毀者，受黥刑，罰作城旦(城旦是一種刑法，刑期四年，白日守城，夜晚筑城)。醫(yī)藥、卜筮、農(nóng)家之書不在禁毀之列。今后有人要學(xué)法令，就跟著官吏們學(xué)習(xí)(臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩(shī)》、《書》百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)《詩(shī)》、《書》者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥、卜筮、種樹(shù)之書。若欲有學(xué)法令，以吏為師)。

秦始皇聽(tīng)了李斯的建議，立即下令說(shuō)：我看可以。

于是，中國(guó)歷史上臭名昭著的焚書令產(chǎn)生了。

方士議政畏罪潛逃始皇弭謗怒坑諸生

秦始皇下達(dá)焚書令，導(dǎo)火索是博士們關(guān)于封建制和郡縣制孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)議。一場(chǎng)政治制度的爭(zhēng)論會(huì)引發(fā)秦始皇下達(dá)如此政令。由此我們可以看出，秦始皇是想用暴力手段來(lái)控制輿論，進(jìn)而鞏固政權(quán)，這可以說(shuō)是一種愚民政策。這件事情，就是發(fā)生在秦始皇身上的“焚書”事件。那么，震驚世人的“坑儒”又是怎么回事呢？

秦始皇三十二年(前)，秦始皇開(kāi)始了他當(dāng)皇帝之后的第四次大巡游。這一次，秦始皇主要巡視的是北方邊地。就是這一次，他遇到了燕人盧生，便派盧生去尋找仙人。盧生出海尋找仙藥，非但沒(méi)有找到仙藥，反而給秦始皇帶來(lái)了“亡秦者胡也”的讖言。

還是這一年，求仙心切的秦始皇還派了韓終、侯生、石生等一批方士也去尋求長(zhǎng)生不老之藥。

三年之后(秦始皇三十五年，前)，找不到仙人的盧生向秦始皇建議，隱匿自己的行蹤，以免打擾“真人”光臨。秦始皇以“真人”自稱，廢除稱“朕”。接著發(fā)生了秦始皇隨從向李斯泄露秦始皇不滿他車隊(duì)盛大的事件，招致秦始皇將自己評(píng)價(jià)李斯時(shí)在側(cè)的全體侍從統(tǒng)統(tǒng)處死。

“焚書”和殺死隨從兩起惡性事件發(fā)生之后，侯生、盧生害怕了，他們擔(dān)心厄運(yùn)會(huì)降臨到自己頭上，擔(dān)心自己找不到仙藥會(huì)受到秦始皇的嚴(yán)厲處罰。于是，他們聚在一起議論朝政和秦始皇，這場(chǎng)議論觸及了三個(gè)十分敏感的話題：秦始皇的為人，秦始皇的為政，秦始皇的求藥。

侯生、盧生認(rèn)為秦始皇是一個(gè)剛愎自用的人，一個(gè)自以為功高天下的人，一個(gè)只信任獄吏的人，一個(gè)以刑殺統(tǒng)治天下的人，一個(gè)貪戀權(quán)力的人，一個(gè)為求仙藥就隨意濫殺的人。

侯生、盧生對(duì)秦始皇的這些評(píng)價(jià)涉及秦始皇為人的方方面面，而且，所有的評(píng)價(jià)都是負(fù)面的：剛愎自用、自以為是、專任刑殺、迷戀權(quán)力。

為什么說(shuō)秦始皇剛愎自用、貪戀權(quán)力呢？侯生、盧生認(rèn)為秦始皇“以為自古莫及己”。朝中博士七十人，只是個(gè)擺設(shè)，秦始皇并不信任他們(特備員弗用)；丞相大臣也是擺設(shè)，他們只是奉旨辦差(丞相大臣皆受成事，倚辨于上)。天下之事，事無(wú)大小，都必須由皇帝一人拍板定案。秦始皇每天用秤稱量公文的重量。當(dāng)時(shí)的公文都是書寫在簡(jiǎn)牘之上，所以，公文有重量。秦始皇給自己定的工作量是每天批閱一百二十斤公文，完不成定額不休息，白天晚上都有規(guī)定的指標(biāo)(天下之事無(wú)小大皆決于上，上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈不得休息)。

自以為是、專任刑殺是指什么呢？朝中大臣由于害怕丟官被殺，沒(méi)有一個(gè)人敢于向秦始皇提出不同意見(jiàn)(天下畏罪持祿，莫敢盡忠)。所以，“上不聞過(guò)而日驕，下懾伏謾欺以取容”。在上位者聽(tīng)不到不同意見(jiàn)而更加自以為是，處下位者靠欺瞞哄騙以博取信任。

侯生、盧生這一番議論后，兩個(gè)人覺(jué)得再待在秦始皇身邊就會(huì)有生命之憂，議論完之后就不見(jiàn)人影了。由于保密工作做得不好，他們背后議論秦始皇的話很快被秦始皇知道了，這已非同小可，更有甚者，侯生、盧生怕自己的騙局很快被揭穿，已畏罪逃亡。這引發(fā)了秦始皇的震怒。

秦始皇這一怒非比尋常。一是此事發(fā)生在焚書事件后的第二年；二是秦始皇斥巨資求仙最終卻一無(wú)所得，深感上當(dāng)受騙；三是方士們的誹謗讓秦始皇難以承受。

秦始皇歷數(shù)方士之罪：韓終這幫家伙不辭而別；徐福花費(fèi)巨萬(wàn)，最終沒(méi)有一點(diǎn)音信；盧生接受巨額資助，現(xiàn)在還誹謗朝政。是可忍，孰不可忍！

所以，秦始皇下令逮捕在京城咸陽(yáng)的諸生，并派人私下訪查。秦始皇并為此事定了一個(gè)基調(diào)：“或?yàn)檠砸詠y黔首。”這句話分量極重！這意味著侯生、盧生的議政與逃亡已經(jīng)被秦始皇定性為一場(chǎng)針對(duì)大秦帝國(guó)的妖言惑眾罪。

接下來(lái)是大逮捕、大審訊，被捕諸生又相互揭發(fā)，牽連了四百六十人。

秦始皇將此四百六十人全部活埋，并通告天下，引以為鑒。

皇長(zhǎng)子扶蘇向始皇進(jìn)諫：天下剛剛平定，遠(yuǎn)方百姓尚未賓服。諸生都是讀書人，皇上用重刑加以懲罰，恐怕會(huì)引發(fā)天下的不安。

這番話秦始皇當(dāng)然聽(tīng)不進(jìn)去，非但如此，扶蘇還被秦始皇派往北方到蒙恬長(zhǎng)城軍團(tuán)擔(dān)任監(jiān)軍。這等于是貶出京城。

這就是中國(guó)歷史上赫赫有名的“坑儒”事件。

簡(jiǎn)牘能焚燒不盡謗聲易弭怨難除

秦始皇通過(guò)“焚書”和“坑儒”這兩件大事，在極短時(shí)間內(nèi)，迅速統(tǒng)一了思想，控制了輿論，造就了包括思想在內(nèi)的大一統(tǒng)的歷史格局。但是，“焚書坑儒”一直被作為秦始皇殘酷暴戾的鑿鑿證據(jù)，被后世天下文人唾罵了兩千余年，以至于今天一想到這個(gè)歷史事件，有人仍然耿耿于懷，恨不能掘墓鞭尸，恨不能穿越兩千多年的時(shí)空，對(duì)秦始皇食肉寢皮。這種仇恨實(shí)際上是后來(lái)的文人們潛意識(shí)里面的集體恐懼。不過(guò)如果要評(píng)價(jià)一個(gè)歷史事件，最好從該事件產(chǎn)生的后果來(lái)評(píng)價(jià)，而不要采用道德或者感情的標(biāo)準(zhǔn)。那么焚書坑儒的歷史后果是什么呢？我們今天又應(yīng)該如何評(píng)價(jià)發(fā)生在秦始皇身上的焚書坑儒事件呢？

第一，“焚書”的后果。

一是開(kāi)了愚民統(tǒng)治先河。

秦始皇“焚書”的惡果不僅僅在于他燒毀了大量先秦典籍，更重要的在于秦始皇開(kāi)了一個(gè)極其惡劣的頭——用暴力推行愚民統(tǒng)治和控制輿論。作為秦始皇來(lái)說(shuō)，這是他實(shí)行個(gè)人獨(dú)裁統(tǒng)治的必然，但是，對(duì)于整個(gè)封建社會(huì)而言，秦始皇用暴力對(duì)天下百姓進(jìn)行愚民統(tǒng)治卻是一個(gè)可怕的開(kāi)端。

二是焚書令不能解決封建與郡縣之爭(zhēng)。

焚書令的導(dǎo)火索只是朝堂之上有關(guān)封建制與郡縣制孰優(yōu)孰劣的一場(chǎng)爭(zhēng)辯。分封諸侯的危害在未來(lái)，施行郡縣的危機(jī)在當(dāng)前。分封諸侯到了若干代之后才會(huì)出現(xiàn)諸侯之間血緣關(guān)系疏遠(yuǎn)相互殺奪的惡果；施行郡縣的危機(jī)在于，一旦出現(xiàn)暴亂就會(huì)造成無(wú)人勤王的嚴(yán)重局面。所以，分封與郡縣二者各有利弊。秦始皇當(dāng)年統(tǒng)一天下之始就曾經(jīng)因立封建還是設(shè)郡縣發(fā)生過(guò)爭(zhēng)論，但是，因?yàn)榍厥蓟柿?chǎng)鮮明地支持主張郡縣制的李斯，所以，才在全國(guó)范圍內(nèi)推行了郡縣制。可是，封建與郡縣之爭(zhēng)并沒(méi)有因?yàn)槿珖?guó)已經(jīng)普遍施行了郡縣制而宣告結(jié)束，以淳于越為代表的儒生仍然堅(jiān)持封建制，是因?yàn)樗麄冋J(rèn)為只有施行封建制才能鞏固政權(quán)。

淳于越是秦始皇時(shí)代堅(jiān)持政治主張的博士代表。這些堅(jiān)持自己政治主張的博士沒(méi)有因?yàn)榍厥蓟手鲝埧たh制而屈服，他們固執(zhí)己見(jiàn)，堅(jiān)信封建制是保證大秦帝國(guó)長(zhǎng)治久安的正確制度。

秦始皇對(duì)博士相當(dāng)重視。秦始皇時(shí)期，朝廷設(shè)博士官七十人，這在中國(guó)歷朝歷代幾乎是博士人數(shù)最多的朝代。但是，秦始皇建立“一人”政權(quán)，施行皇帝制度，他雖然廣蓄博士，卻不能聽(tīng)從博士們的意見(jiàn)。因?yàn)椋赝⒉┦看蠖鄶?shù)贊成封建制。而秦始皇希望博士們支持他的政治制度——郡縣制。一旦在政治制度的層面上發(fā)生沖突，秦始皇就不會(huì)從諫如流了。

秦始皇不采納博士們封建制的意見(jiàn)也不是大事。問(wèn)題出在秦始皇不聽(tīng)從博士們的意見(jiàn)，卻采納了李斯的建議，下達(dá)了焚書令。秦始皇沒(méi)有處罰淳于越，這是他的明智；但是，秦始皇妄圖用焚書的辦法杜絕博士們的意見(jiàn)，杜絕天下人對(duì)政治的評(píng)議，卻是最愚蠢的辦法。

中國(guó)歷史上大多數(shù)士人都反對(duì)焚書。

我們不妨看看兩首古詩(shī)，看看古人是怎么看待秦始皇的焚書令的。唐人章碣寫有《焚書坑》詩(shī)：

竹帛煙銷帝業(yè)虛，關(guān)河空鎖祖龍居。

坑灰未冷山東亂，劉項(xiàng)原來(lái)不讀書。

此詩(shī)首句的“竹帛”代指書，秦代的書都寫在竹簡(jiǎn)、木牘之上，所以“竹帛”就代表了書。“煙銷”，指書已被焚。“帝業(yè)虛”，指焚書的結(jié)果并不像秦始皇所想象的那樣能夠愚民，反而使大秦王朝的帝業(yè)受到極大傷害。

第二句“關(guān)河”指江山。“空鎖”，指白鎖。“祖龍”，指秦始皇。全句說(shuō)秦始皇千方百計(jì)地防范天下的讀書人，結(jié)果只蒙蔽了他一個(gè)人，使他誤以為“焚書”可以愚弄天下百姓。其實(shí)，一點(diǎn)作用都沒(méi)有起到。

第三句“坑灰未冷”，指焚書不久。秦始皇是公元前年(秦始皇三十四年)下達(dá)焚書令，三年之后秦始皇死去，四年之后秦末大起義開(kāi)始。“山東亂”，指天下大亂。

第四句“劉項(xiàng)”，指劉邦、項(xiàng)羽。“原來(lái)不讀書”，諷刺秦始皇的愚民政策失敗。

全詩(shī)譏諷秦始皇焚書杜絕言論，企圖讓秦朝基業(yè)萬(wàn)世永存。但是，沒(méi)有想到最終推翻秦朝的劉邦、項(xiàng)羽根本就不讀書，焚書對(duì)他倆完全不起作用。焚書，搞文化專制，最終秦朝卻被不讀書的起義者所推翻。真是“人算不如天算”！

還有一首無(wú)名氏寫的《焚書坑》詩(shī)：

焚書只是要人愚，人未愚時(shí)國(guó)已墟。

惟有一人愚不得，又從黃石讀兵書。

秦始皇“焚書”本來(lái)是要施行愚民政策，結(jié)果人未愚而國(guó)已滅。因?yàn)榍厥蓟式d天下的讀書人，卻擋不住“一人”不愚，這個(gè)人就是劉邦手下最有名的謀士張良。張良從黃石公那里讀了兵書，知道如何用兵天下。僅此“一人”足以置大秦帝國(guó)于死地。

從后人的兩首焚書詩(shī)來(lái)看，秦始皇的“焚書”絲毫沒(méi)有阻擋大秦帝國(guó)的滅亡，只留下了一個(gè)兩千多年來(lái)為人譏笑的話柄，一個(gè)引人深思的歷史教訓(xùn)：愚民不能鞏固統(tǒng)治。

第二，“坑儒”之說(shuō)不準(zhǔn)確。

“坑儒”在司馬遷的《史記·儒林列傳》被稱作“坑術(shù)士”(及至秦之季世，焚詩(shī)書，坑術(shù)士)。這里的“術(shù)士”是指儒生之中主張陰陽(yáng)五行的一批人。

東漢王符的《潛伏論·賢難》篇也稱：“此亡秦之所以誅偶語(yǔ)而坑術(shù)士也。”王充把“焚書”稱為“誅偶語(yǔ)”，把“坑儒”稱為“坑術(shù)士”。

“術(shù)士”是方術(shù)之士，“儒生”是儒家士人，這兩個(gè)概念有聯(lián)系也有區(qū)別。“術(shù)士”也讀儒家經(jīng)典，但是，“術(shù)士”更多是精通方術(shù)。盧生、侯生都是為秦始皇尋求仙藥的方術(shù)之士，并不是純?nèi)濉?/p>

所以，從這層意義上來(lái)講，“坑儒”的叫法并不準(zhǔn)確。