唐代詩人李商隱有詩曰：
瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。
八駿日行三萬里，穆王何事不重來？
這首名為《瑤池》的七絕，是一首以神話傳說為背景寫成的詩。詩里寫到了兩個(gè)很不一般的人物，一個(gè)是西王母，也就是中國(guó)老百姓熟知的王母娘娘，一個(gè)是周穆王，此人可稱得上是歷史上一位著名的“驢友”，他一路西行到了據(jù)說是黑海和里海之間的曠野之地。這兩個(gè)人一個(gè)是天上神仙，一個(gè)是人間君王，他們之間會(huì)有怎樣的故事呢？
王母娘娘原來是人形豹尾的怪物
西王母在中國(guó)民間被稱為“王母娘娘”，在中國(guó)許多神話故事與文學(xué)作品中都有她的身影。據(jù)說嫦娥就是吃了她送給后羿的不死藥飛到了月亮上，牛郎織女因?yàn)樗冒l(fā)釵劃出的銀河只能鵲橋相會(huì)，《西游記》中孫猴子偷吃了她的蟠桃惹下大禍。
在人們慣常的想象中，西王母是一個(gè)風(fēng)姿綽約、雍容華貴，但也有些多管閑事的女神。其實(shí)，在最早記載西王母的《山海經(jīng)》中，她“其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”，是個(gè)神、人、獸合體的怪物。有專家推測(cè)王母娘娘的原型是青海一帶游牧部落的女酋長(zhǎng)，只是后來在人們的傳說中才變成美麗迷人的東方女神，并成了玉皇大帝的老婆。
在李商隱這首《瑤池》所講的故事中，王母娘娘還沒有成為玉皇大帝的老婆，但她也早已不是人形豹尾的怪物。她住在昆侖山上的瑤池仙境，李商隱的詩就是以她所住的地方“瑤池”為題。
周穆王也不簡(jiǎn)單，他是周朝第五代王，姓姬，名滿，是我國(guó)歷史上最富于神話色彩的君王，傳說他活了一百零五歲。他年輕時(shí)就喜歡修煉成仙的道術(shù)，一心要學(xué)黃帝乘車馬游遍天下的名山大川。他當(dāng)國(guó)王時(shí)已經(jīng)五十歲了，當(dāng)時(shí)周王朝國(guó)力強(qiáng)盛，喜歡游山玩水的周穆王四處巡游，尤其很熱鬧地搞了一回“西游”。傳說他坐著八匹駿馬拉的車，一日能行三萬里。為他駕車的是當(dāng)時(shí)有名的馭手造父，周穆王這個(gè)首席馬車夫的家世頗為顯赫，可以一直追溯到黃帝的孫子顓頊的孫女——女修。造父的祖上有好幾位都是周王的馬車夫，為了讓周穆王的西游更有派頭，造父專門跑到桃林，即那個(gè)追趕太陽的夸父死去的地方，為他挑選了八匹駿馬。
周穆王如此興師動(dòng)眾地西游，除了他本性喜歡游山玩水外，另一個(gè)重要目的就是去拜訪西王母。他們二人是否在瑤池共度良宵并無文字可供探究，但他們一個(gè)是西陲邊地神秘的母系女王，一個(gè)是中原大國(guó)權(quán)傾天下的父系男王，英雄美女，惺惺相惜，有那么一些愛慕之情也很正常，因此這個(gè)人神之間、英雄與美女之間的神話故事，也就在情理之中了。
跑馬溜溜的山上，跑馬溜溜的云喲；
跑馬溜溜的人啊，你還會(huì)再來看我嗎
周穆王鄭重地確定了黃道吉日，帶上貴重的白圭玄璧和華美的絲織品去見西王母了。西王母在美麗的瑤池設(shè)宴招待這位貴客，此中歡娛之情，不必多說。臨別時(shí)，含情脈脈的西王母作歌贈(zèng)之曰：“白云在天，山陵自出。道里悠遠(yuǎn)，山川間之。將子毋死，尚能復(fù)來。”大意就是今天人們熟悉的那首情歌：跑馬溜溜的山上，跑馬溜溜的云喲；跑馬溜溜的人啊，你還會(huì)再來看我嗎？面對(duì)西王母的一片深情，周穆王擺出了帝王之尊，拿國(guó)家和人民當(dāng)借口：“予歸東土，和治諸夏。萬民平均，吾顧見汝。比及三年，將復(fù)(返)而野(您的疆土)。”意思就是說，我的使命是治理國(guó)土上的百姓，使萬民平均，只有到了那時(shí)，我才能回來看你，時(shí)間大概是三年吧！這樣的回答不免令人失望，而且其中有句潛臺(tái)詞就是，三年后我要是沒有來，你就不要等我了，倘若你不嫌道遠(yuǎn)，當(dāng)然也可以來找我啊！
西王母聽了周穆王的回答，女人的柔情轉(zhuǎn)眼變成了女王的尊嚴(yán)：“徂彼西土，爰居其野。虎豹為群，烏鵲與處。嘉命不遷，我惟帝女。彼何世民，又將去子。吹笙鼓簧，中心翱翔。世民之子，惟天之望。”大意就是說，我所居住的西土，雖然虎豹成群，但我是天帝的女兒，要守住他賜予的土地，不能隨便離開。你為了你的人民要離開了，這是你的使命，你好自為之吧！
話說到這個(gè)分上，二人等于是訣別了。不過周穆王還是很懷念這段感情的，他在一座山上栽下一棵槐樹，并題字曰“西王母之山”，以此來紀(jì)念自己與西王母的這段感情。只可惜周穆王回去后不久就死了，難復(fù)諾言了。不過也有傳說西王母到底還是難忍相思之苦，果真來中原看望周穆王，并與他雙雙飛升入天宮。
世上沒有長(zhǎng)生不老藥
周穆王與西王母的故事，本來就是神話，所以不免夸張。不過，在記載周穆王西巡的歷史古籍《穆天子傳》中，也記載了這個(gè)神話。書中說周穆王曾坐八匹日行三萬里的駿馬，西游至昆侖山，遇到西王母，西王母在瑤池設(shè)宴招待這位貴客，臨別時(shí)二人以歌相贈(zèng)。書中還記載，穆王南游，在去黃竹的路上，遭遇雨雪嚴(yán)寒，途中有凍僵的人，此景觸動(dòng)了周穆王，于是他作《黃竹歌》三章以哀民。
李商隱選取這個(gè)神話故事以及周穆王有八駿和他在黃竹作歌等素材，充分發(fā)揮想象力，寫成了這首詩。他想象西王母敞開雕花的窗子，盼望著曾經(jīng)受自己“毋死”(不死)祝福的周穆王重赴瑤池。可是令她失望的是，她只聽到周穆王留下來的“黃竹歌聲”卻不見其人影。這不禁使她有點(diǎn)迷惘了，穆王有“日行三萬里”的八駿，重來相見，是輕而易舉之事，為什么他不來呢？其實(shí)仙人不理解的事，就是人世間無法避免的事，那就是周穆王已經(jīng)死了。周穆王終究是凡人，并沒有因受過神仙的祝福而長(zhǎng)生，由此可見，所謂長(zhǎng)生不死實(shí)際上是虛妄之說。
周穆王與西王母的神話故事本以男女情感為主題，但李商隱卻并未借此來寫情詩，而是寫了一首頗有政治意味的諷刺詩。李商隱所生活的晚唐時(shí)期，國(guó)勢(shì)日衰，皇帝昏聵。好幾個(gè)皇帝迷信神仙之道，服食傳說中的丹藥，妄求能讓自己長(zhǎng)生不老，結(jié)果非但未得長(zhǎng)生，反中毒而亡。李商隱是借穆王的故事諷刺這些妄求長(zhǎng)生不老的昏君。當(dāng)然他的寫法很高明，詩中沒有一個(gè)字的議論與評(píng)價(jià)，完全不著痕跡地化在了王母娘娘的動(dòng)作與心理活動(dòng)中，構(gòu)思可謂十分巧妙。本詩末句不是由詩人直接提出的反詰之語，而是王母娘娘心中自然產(chǎn)生的疑問，因此，詩內(nèi)含的諷刺雖然犀利尖刻，表現(xiàn)方式卻委婉含蓄，不動(dòng)聲色，這正是李商隱最擅長(zhǎng)的諷刺詩的處理方式。
李商隱還寫過《漢宮詞》、《漢宮》兩首絕句，以漢武帝劉徹與西王母的故事為題材，同樣表現(xiàn)了神仙之說是虛妄的主題思想。相傳漢武帝曾見到西王母，并千方百計(jì)尋求不死之術(shù)，但結(jié)果仍然是徒勞。
可悲的是唐代以后，仍有許多帝王迷信長(zhǎng)生，不停地上演著一幕幕丑劇與鬧劇，若李商隱地下有知，也只能徒喚“奈何”了。不過，今天的人們讀起這首詩來，也許更多地會(huì)感嘆周穆王與西王母的這一段人神之戀。
“白云在天，山陵自出”，白云千載空悠悠，世間唯有一個(gè)“情”字天長(zhǎng)地久。
知識(shí)堂
李商隱：(公元年—年)，字義山，號(hào)玉溪生、樊南生，晚唐著名詩人，有“七律圣手”之稱。祖籍懷州河內(nèi)(今河南沁陽市)，生于河南滎陽(今河南滎陽市)，和杜牧合稱“小李杜”，與溫庭筠合稱“溫李”。其詩構(gòu)思新奇，風(fēng)格濃麗，尤其是一些愛情詩寫得纏綿悱惻，但過于隱晦迷離，難于索解，至今有“詩家總愛西昆好，只恨無人作鄭箋”之說。因處于牛李黨爭(zhēng)的夾縫之中，一生很不得志，死后葬于家鄉(xiāng)沁陽。
周穆王西游：據(jù)專家考證，周穆王西游并非神話傳說。周穆王在位時(shí)，西周的西部地區(qū)經(jīng)常遭到一些游牧部落的侵犯。為保衛(wèi)西部邊防，周穆王曾兩次率軍西征，大敗西戎各部落，俘虜過五個(gè)部落首領(lǐng)，打通了前往西域的道路。周穆王于公元前年開始了聲勢(shì)浩大的西游活動(dòng)。過去學(xué)者們認(rèn)為，按照故事中所說的里程，西王母之國(guó)應(yīng)在西亞或歐洲，但在年中日兩國(guó)關(guān)于《穆天子傳》的學(xué)術(shù)研討會(huì)上，學(xué)者們指出，中國(guó)秦以前的里指的是短里，只有今七十七米。因此，西王母之國(guó)應(yīng)在今甘肅新疆一帶，它以西寧、蘭州為前庭，以新疆為后庭，中心在敦煌、酒泉一帶。
王母娘娘：傳說中的女神，亦稱金母、瑤池金母、西王母。原是掌管災(zāi)疫和刑罰的怪神，最初是人形豹尾虎齒的怪物，后于流傳過程中逐漸女性化與溫和化，到漢朝時(shí)，西王母成為一位雍容華貴，風(fēng)姿綽約的美麗神女。
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