怛羅斯之戰(zhàn)后，唐軍中的部分造紙工匠被阿拉伯軍隊俘虜。他們被帶到中亞重鎮(zhèn)撒馬爾罕，中國的造紙技術(shù)隨后傳入西方。
張騫（西漢）、甘英（東漢）經(jīng)營西域之后，又過了七個世紀，才有一個中國人再次到達亞洲西境并第一次留下真實記載。這個人的身份很獨特，是阿拉伯人的一名戰(zhàn)俘，名叫杜環(huán)。
杜環(huán)筆下的《經(jīng)行記》，不僅有栩栩如生的阿拉伯世界，更有那個跨越亞歐大陸的東羅馬帝國。這也是中國人首次寫下有關(guān)歐洲大陸的景象。
唐軍兵敗怛羅斯隨軍書記官被俘
公元年，當時中國被稱為“天寶年間”，整個社會都處于前所未有的鼎盛里。
在唐玄宗李隆基統(tǒng)治的時期里，唐朝的國力達到了頂點，也多次對外用兵。盡管此時李隆基已日益沉醉于酒色之中，不再是那個勵精圖治的英明君主，繁榮的社會表面下也隱伏著嚴重的危機，但大唐仍是當時世界上令人尊敬的強國。
幾乎在同一時期，中東的阿拉伯人也在迅速崛起。自穆罕默德先知和四大正統(tǒng)哈里發(fā)以來，穆斯林已經(jīng)控制了亞述人、波斯人和羅馬人想都沒敢想過的遼闊版圖。從阿拉伯半島上的幾個部落擴張成一個橫跨歐亞非三大洲的空前帝國，向西占領(lǐng)了整個北非和西班牙，向東則把整個西亞和大半個中亞攬入囊中，地中海成為阿拉伯人的內(nèi)湖。阿拉伯帝國成為中國、吐蕃之外影響西域的另一極力量。
對漢民族而言，中原和江南以外的“蠻荒之地”是沒有什么吸引力的——因為這些土地不能大面積種植農(nóng)作物；而漢族的“擴張”多是因為不堪周邊民族為爭奪過去屬于自己的領(lǐng)土而進行的屠殺、劫掠和騷擾，出于穩(wěn)定本國疆土、以絕后患的目的才大舉興兵。
阿拉伯帝國由于地理上的巨大優(yōu)勢，再加上唐軍主力當時正在青海與吐蕃大打出手，無暇顧及西域，阿拉伯的影響力慢慢地體現(xiàn)出來。西域諸國原本大多信奉佛教等傳統(tǒng)宗教，對伊斯蘭文化的東進感到不安，更畏懼彪悍的穆斯林戰(zhàn)士，于是不少國家向唐朝求援。起初唐朝并不以為意，直到“石國事件”的發(fā)生，才把戰(zhàn)火燃燒起來。
公元年，唐朝統(tǒng)治者以西域藩國石國“無番臣禮”為由，由唐安西節(jié)度使高仙芝領(lǐng)兵征討，石國請求投降，高仙芝允諾和好。不久高仙芝違背承諾，攻占并血洗石國城池，擄走男丁，格殺老人、婦女和兒童，搜取財物，俘虜石國國王。
年正月，高仙芝入朝，將被俘的幾位國王獻于玄宗面前，因赫赫戰(zhàn)功被授予右羽林大將軍，并將石國國王斬首。此時高仙芝達到了征戰(zhàn)生涯的最高峰。
僥幸逃脫的石國王子遂向大食（阿拉伯帝國）的阿拔斯王朝（黑衣大食）求救。大食援軍計劃襲擊唐朝西域四鎮(zhèn)，高仙芝先發(fā)制人，主動進攻大食。高仙芝率領(lǐng)大唐聯(lián)軍長途奔襲，深入余里，最后在怛羅斯與大食軍隊遭遇。
高仙芝攻城五天不克，阿拉伯援軍趕到，從背后襲擊唐軍，雙方在怛羅斯河兩岸展開了決戰(zhàn)。葛邏祿部雇傭兵見事不妙突然叛變，唐軍陣腳頓時大亂。阿拉伯聯(lián)軍乘機出動重騎兵突擊唐軍陣營的中心，連日征戰(zhàn)的唐軍在內(nèi)外夾擊下再也支撐不住，終于潰敗，高仙芝則在夜色掩護下單騎逃脫。此役唐軍損失慘重，兩萬人的安西精銳部隊幾乎全軍覆沒，只有千余人得以生還，陣亡和被俘各自近半，而隨軍書記官杜環(huán)正是這俘虜中的一位。
記述阿拉伯：女子出門必擁蔽其面
杜環(huán)作為俘虜中的一員來到了大食（即阿拉伯帝國），之后滯留大食年，公元年才回國。他遍游黑衣大食全境，并由此開始其傳奇的游歷生涯，成為第一個到過北非并有著作的中國人。。可惜的是，《經(jīng)行記》早已亡佚，并沒能全部留下來。我們所能看到的，是杜環(huán)的叔叔（或者伯父）杜佑在自己的書中保留的片段。杜佑是唐朝的一位政治家，著有《通典》。
在當時的阿拔斯王朝的大城市里，杜環(huán)不但發(fā)現(xiàn)那里已有來自中國的綾絹機杼，還親眼目睹一些中國工匠（金銀匠、畫匠及紡織技術(shù)人員）在當?shù)毓ぷ鳎缇┱兹朔?、劉泚為“漢匠起作畫者”，河?xùn)|人樂陵、呂禮為“織絡(luò)者”。
杜環(huán)看到的摩鄰國人是膚色黝黑、以椰棗為主食的厄立特里亞沿海居民。他在訪問埃及時，印象最深的是當?shù)鼗浇提t(yī)生最善于治療眼病和痢疾，許多病都能有預(yù)防的辦法，而腦外科手術(shù)尤其驚人。當時阿拉伯醫(yī)學中心在埃及和敘利亞，基督教徒的醫(yī)生，主宰著阿拉伯醫(yī)術(shù)，杜環(huán)稱他們是大秦醫(yī)生，說他們秉承著拜占庭的醫(yī)療傳統(tǒng)。他在《經(jīng)行記》這樣寫道：“其大秦，善醫(yī)眼與痢，或未病先見，或開腦出蟲?！?/p>
杜環(huán)對阿拉伯人信仰的伊斯蘭教記載道：“一日五時禮天……又有禮堂，容數(shù)萬人，每七日，王出禮拜，為眾說法，曰：人生甚難，天道不易，奸非劫竊，細行謾言。安己危人，欺貧虐賤，有一于此，罪莫大焉。凡有征戰(zhàn)，為敵所戮，必得升天。殺其敵人，獲福無量?！?/p>
“其大食法者，以弟子親戚而作判典，縱有微過，不至相累。不食豬狗驢馬等肉，不拜國王父母之尊，不信鬼神，祀天（真主安拉）而已?！鄙鷦拥孛鑼懥艘了固m教的文化，而“女子出門，必擁蔽其面，無問貴賤”，更是真實地描述了阿拉伯世界的標志性風情。
阿拉伯的繁榮經(jīng)濟也給杜環(huán)流下了深刻印象：“郛郭之內(nèi)，里闬之中，土地所生，無物不有。四方輻輳，萬貨豐賤，錦秀珠貝，滿于市肆，駝馬驢騾，充于街巷。”“琉璃器皿，瑜石瓶缽，蓋不可數(shù)算。梗米白面不異中華?！?/p>
杜環(huán)的這些記敘，已經(jīng)脫離了傳聞，完全是他親自所見的事情。史籍記載大食使者赴唐次，唐朝卻沒有使者到過大食。真正身歷這個大國，并留下記載的唐人，恐怕就只有杜環(huán)這個怛羅斯之戰(zhàn)的俘虜了。
走近東羅馬：其人好飲酒尚干餅
杜環(huán)的足跡所到之處，已經(jīng)跟“拂菻”接近了。當時大食和拂菻也征戰(zhàn)連年，而且可能和杜環(huán)有所接觸。這個拂菻，就是和大唐、大食同樣雄偉的帝國——東羅馬。
杜環(huán)的《經(jīng)行記》里的拂菻國“亦曰大秦。其人顏色紅白，男子悉著素衣，婦人皆服珠錦。好飲酒，尚干餅……其俗每七日一假，不買賣，不出納，唯飲酒謔浪終日。”如實記載了東羅馬人膚色白里透紅，男人穿單色衣服，婦女愛好服飾，喜歡喝酒，吃面包，每七天有一天休息娛樂的實際情況。
杜環(huán)的經(jīng)歷說明，人們只有互相接近，才能了解彼此?？上聿挥杉?，未能繼續(xù)向西到達歐洲，留下了和張騫、甘英一樣的遺憾。
《經(jīng)行記》翔實地記載了拔汗那國、康國、師子國、波斯國、碎葉、石國、大食等國的地理環(huán)境、山川河流、土產(chǎn)風物、生活風俗、宗教、節(jié)日娛樂等諸方面的情況。如杜環(huán)曾隨高仙芝轉(zhuǎn)戰(zhàn)西域各地，對西域各地的相關(guān)情況了如指掌。
《經(jīng)行記》是中國記載伊斯蘭教的最早漢文典籍，杜環(huán)也成為第一位準確理解伊斯蘭教的中國人。杜環(huán)被俘期間正是伊斯蘭教“率土稟化，從之如流”的興盛和繁榮時期，他客觀準確地記錄了伊斯蘭教的信仰、禮拜、齋戒以及行為規(guī)范、飲食、衣飾、禁忌等教義、教法。杜環(huán)還記載了襖教、基督教、佛教的情況。
《經(jīng)行記》記載了唐朝被俘士兵中有不少身懷絕技的金銀匠、畫匠、綾絹織工、造紙匠等，他們將中國先進的科技成就，特別是造紙術(shù)帶到當?shù)?。在撒馬爾罕開辦第一個造紙作坊之后，逐漸擴展到大馬士革、開羅以及摩洛哥與西班牙的一些城市。平滑柔和、適于書寫的中國紙張很快取代了此前廣泛使用的埃及紙草、羊皮、樹皮等書寫載體，西方文明也因此獲得了迅速的發(fā)展。
但是，杜環(huán)的經(jīng)歷在那個年代似乎并沒有引起太多人的注意，在《經(jīng)行記》的散佚便說明了這一點。在隨后漫長的農(nóng)耕歷史里，人們對于遠西，基本上依然只有一些志怪傳說，而其來源仍無外乎半路傳聞。如北宋《太平御覽》中“拂菻海中有島，島西北有坑，盤坳深千余尺。以肉投之，鳥銜寶出，大者重五斤?！边@樣的故事，在《天方夜譚》中水手辛巴達所講的故事、塞浦路斯地方主教厄皮法尼烏斯的書中都有類似的記載。而段成式的筆記《酉陽雜俎》中也記錄了孤女為后母所苦，得仙人相助，腳穿黃金鞋赴會，終得國王迎娶的故事，無疑和歐洲童話《灰姑娘》有著某種奇特的聯(lián)系。
杜環(huán)當時是帶著敵對情緒進入阿拉伯的，在阿拉伯整整度過十年的戰(zhàn)俘生活。他被放回國后，不但對阿拉伯和伊斯蘭教沒有反感，反而寫出了這部贊揚阿拉伯，贊揚伊斯蘭教的著作《經(jīng)行記》。
寶應(yīng)元年（公元年）夏天，杜環(huán)結(jié)束了游歷生涯。他最后返航的地方是埃塞俄比亞的馬薩瓦港，他從那里回到波斯灣后，終于搭上了大唐的商船，隨商船在廣州登岸，回到了他闊別已久的祖國。
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