采陰補陽”是中國古代“房中術”一個重要觀念，中國土生土長的道家文化也極力為此推波助瀾。男性若想獲得補益、長壽，甚至長生不老、得道成仙，便要通過與女性有意識地行房來達到目。
在男性統(tǒng)治下的世界，道德就是一副“捆人繩”。廣為人知的規(guī)范是：女人必須恪守婦道、從一而終，男人則可以三妻四妾，花天酒地。這種格局，當然不公平。即便那些歷史上赫赫有名的人物，也是嘴上一套，床上一套。最令人費解的是，中國男性形成了普遍而強烈的“幼女崇拜”。民間稱之為“老牛吃嫩草”，說文明點兒，叫做“老夫少妻”。有趣的是，一夫一妻還不夠，必定要佳麗環(huán)繞。民國鴻儒——辜鴻銘曾受過系統(tǒng)而正規(guī)的西方現(xiàn)代教育，他居然弄出了“一把茶壺，四只茶碗”的理論，借喻男女“生而不同”的現(xiàn)實。
康有為是近代中國積極倡導“一夫一妻一世界”的干將，他大肆鼓吹婦女解放，呼喚所謂“現(xiàn)代家庭制度”?？墒牵柗Q“南海康圣人”的老學究，到底經(jīng)不起女色這一關，居然公開說一套，做一套，當起了“兩面人”。他先后娶了幾房小老婆。妻妾成群中，有名有姓的姑娘至少六位。這些可愛的“乖寶寶”共同生活在上海一座宅院里，似乎彼此相安相得，共事一夫：元配夫人張云珠，二姨太梁隨覺（娶時歲），三姨太何旃理（美國華僑、娶時歲），四姨太市岡鶴子（日本女仆、娶時歲），五姨太廖定徴，六姨太張光（娶時歲）……這群名副其實的“小老婆”，一直令“康圣人”備受病詬。
不但歷史年代切近的康有為如此，古代其他名人也不例外，比如，北宋時代的文化全才——蘇東坡。他身邊聚集著流水似小妾，美其名曰：“紅袖添香”。他的待妾之道，在中國古代士大夫里頭頗具典型意義。蘇學士以豪邁豁達聞名，待妾也是這種風格。一高興，就把身邊的女人送人。送完之后，再補充新鮮血液。他最上心的女人就是王朝云，蘇東坡被貶為杭州通判時，把她弄到了手，當時，先生已經(jīng)四十歲。兩人相差多歲——有是一例“老夫少妻”。
唐代文人也很放浪，少年得志的白居易即是代表。他曾蓄養(yǎng)了大量家姬，還親自指點這些姑娘學習樂舞?！八乜谛U腰”這個香艷的說法，就來自于白家床笫。
白居易同樣具有男人天生的弱點，他極為喜新厭舊，差不多十年間，就更換了三批姬妾，人老珠黃了，相公自然厭倦。可是，這個時候，他已不再翩翩年少——歲了。
為什么“老男人”如此迷戀“小女孩”呢？是與生俱來的“生物性”嗎？大概是吧，但這不是一個單純的道德問題、人格問題；而是中國古代的生活習性使然。最直接的觀念是“采陰補陽”。換句話說，那些男人，把少女當成了延年益壽的“藥引子”。生存需要，如之奈何？
采陰補陽”是中國古代“房中術”一個重要觀念，中國土生土長的道家文化也極力為此推波助瀾。男性若想獲得補益、長壽，甚至長生不老、得道成仙，便要通過與女性有意識地行房來達到目。這種觀念起源很早，晉代葛洪的《抱樸子·內篇》就記載；“房中之法十余家，或以補救勞損，或以攻治眾病，或以采陰補陽，或以增年延壽，其大要在于還精補腦一事耳。”（下圖：白居易故居前的雕像）
當然，“采補”也很有講究，比如選擇對象，要遵循如下原則：其一，選擇體態(tài)嬌小、豐滿，性情溫和，年輕但不一定十分漂亮的女性為“采陰對象”，此類女子最具“滋補作用”。其二，應與多個女性交合，多多益善，倘若對象單一，那么，所謂“滋補作用”將會轉弱。
好玩的是，女人掌權，也講究“采陽補陰”。比如武則天，身邊“男寵”、“面首”成群，她也希望萬壽無疆，從少年男子身上獲得能量。據(jù)說，很多宮女紛紛“病”倒了，悲觀厭世，頹廢絕望。太醫(yī)會診，既沒發(fā)現(xiàn)器質病變，也沒看到精神異常。有人出主意，送一批身強力壯的男子來。數(shù)月后，所有宮女恢復正常，容光煥發(fā)。那些男子則懶洋洋地躺在宮院里。局外人問：“這是什么？”宮女掩齒而笑，答道：“藥渣?！惫适聭獙俣抛?，卻說明男女世界，缺一不可，只有陰陽調和，才能保障最起碼的健康。采與補，男女雙方是互相的。
在漫長的古代中國，“采補”觀念，源遠流長，深入人心。盡管現(xiàn)在看來很可笑，但是有一點文化修養(yǎng)、有一點經(jīng)濟條件的士大夫，都采用這種生活方式，就像現(xiàn)在品茶、唱歌、洗桑拿一樣司空見慣。白居易、蘇東坡和康有為等人的“老牛嫩草”行為，也多少獲得了側面的解釋。反過來說，采補絕不應該成為縱欲、奢靡的借口。任何假道德之名、行無恥之實的“偽善”，都將遭受歷史嘲笑、鞭笞。
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